婉約在沅水邊上的古郡沅陵，不但有“美得讓人心痛”的山水，還有“為山水立德”的作家。張雪云就是其中之一。

　　要為一片山水立德，首先自己得是一個有德的人。土生土長于這片山水之中的張雪云，深得這片山水靈氣的潤澤，寂靜生長，簡單生活，純樸寫作，淑雅為人，就像她筆下寫意的一株瓜秧，“只要有點烏黢麻黑的土，隔三岔五的雨水，軟軟的太陽一曬，便有了寂靜生長的力量，自然而然的，日復(fù)一日，便蓬勃了整個村莊與田野的生機。” 降生在一個叫藍(lán)溪水岸邊的她，居黑土而生，濯清流而長，著布衣而素，沐春風(fēng)而雅。從水霧迷蒙的藍(lán)溪，逶迤而來，一步一步，全憑自己那寂靜生長的力量，葳葳蕤蕤向上攀援，從小溪攀援進(jìn)大江，鄉(xiāng)村攀援進(jìn)市井。生活之余，溫雅善良的她，常常安靜在光陰的深處，佇立于水岸田疇，奔走于山村鄉(xiāng)野，閱讀經(jīng)典，親近自然，發(fā)現(xiàn)一些有光的風(fēng)景，捕捉一些散發(fā)溫暖與光芒的微笑，傾聽一些細(xì)小卑微的回響，聆聽一些大地深處的呼吸，收納一些鄉(xiāng)村田園的喟嘆，再用手中那支靈秀的筆，不拘世俗，不循章法，自由表達(dá)，脫穎而出，終成為一位為家鄉(xiāng)山水立言立德的優(yōu)秀青年作家?！端{(lán)渡》，就是她回饋這一片山水的優(yōu)秀作品集。

　　翻開《藍(lán)渡》，那片山水質(zhì)樸的品德，就會向你撲面而來。很顯然，里面的每一個字，都是作者從質(zhì)樸無華的山村田園的行走中得來，每一個字都滿帶著泥土的芬芳、青草的味道和煙火的氣息，這也是寫作者為之立德的那片山水最原始的底色?！端{(lán)渡》里的文字告訴我們，作者喜歡在她鐘情的那片山水里行走，喜歡在她熱愛的那片田園里行走，喜歡在她夢縈的那條藍(lán)溪里行走。她對那里面的質(zhì)樸的一切懷有敬畏、信仰，甚至貪戀。她常常以一個忠實的愛慕者的姿態(tài)，鐘情其中，用腳步丈量，用目光撫摸，用靈魂記錄，表現(xiàn)出了極大的虔誠與膜拜，繼而，把自己置身于一個深長的時間走廊，在天地山水草木人心之間，在千變?nèi)f化的現(xiàn)象里，在密密麻麻的生計中，捕捉心靈里不時經(jīng)驗到的震顫，再用智慧而理性的筆觸，幻化成一個個洗練、簡單、親切和質(zhì)樸的文字，呈現(xiàn)出詩意的溫暖和智性的力量。句句見心，字字見物。

　　讀過《藍(lán)渡》，你會發(fā)現(xiàn)，作者筆下的山水有著干凈的靈魂。有人說，只有干凈的眼睛，才能看見干凈的靈魂。我堅信張雪云擁有一雙干凈的眼睛，因為整部作品呈現(xiàn)給我們的，哪怕是一片湖、一葉草、一瓣花、一塊石、一滴泉、一個人，都無不純澈澄明。比如《蒙湖蒙，藍(lán)溪藍(lán)》，盡管她描述的只是普通的一蒙湖、一藍(lán)溪，但經(jīng)過她干凈的眼睛和純凈的靈魂一過濾，淌過她筆尖的，水，不再是水，湖，也不再是湖，而是流動的生命，是澄澈的靈魂。文中寫道，“藍(lán)溪的藍(lán)，蒙湖的蒙，既像是母親殷切的寄望，又仿佛是女兒玲瓏的心思。水湄邊采擷蒹葭的悠味綿長，滲透了心尖那個婀娜多姿的地方。”“讓時光的腳步緩一緩，再緩一緩，這樣，我就可以聽到藍(lán)溪深處鬧騰的生命喧響，完成流年一場最為長情的凝眸與陪伴。”如此干凈的語言，以及靈魂的書寫，真是讓人向往。

　　《藍(lán)渡》里的那片山水，有一股昂揚向上的生命力量。山是普通的山，水是普通的水，花草樹木也是普通的花草樹木，但揉入作者的呼吸、血液與生命體驗，便蓬勃出一種生命力量。如《長在瓜秧上的本事》，從隨便丟棄的一粒南瓜籽或是冬瓜籽長出來的瓜秧的“本事”切入，通過對兒時見識到的“收黑”、“杠仙”、“趕尸”、“放蠱”、“辰州符”等詭譎神秘的奇門遁甲的抒寫，作出了“無處不見生命力量”的宏大呈現(xiàn)。文本中，她這樣寫道：“山是有生命的，水是有生命的，土地是有生命的，村莊也是有生命的。一叢草是有生命的，一陣風(fēng)是有本事的，一場雨是有本事的，一朵云是有本事的，一壺月光是有本事的，一蔸黃嫩嫩的南瓜秧子也是有本事的。”但她又不僅僅滿足于這些本事的簡單呈現(xiàn)，而是富于它深刻的哲學(xué)思考——“所有的法力與愿心，無外乎是為了尋得某種力量，獲取某種信仰，以期改良乏善可陳的舊生活。”如此這般的哲學(xué)氣質(zhì)的思考，讓文本頓時脫去了許多虛無與縹緲，多了一種昂揚向上的意境。

　　那片山水，氤氳著厚重的文化氣象。在《二酉藏書與岳麓山》中，她通過“文化”之線，將相隔數(shù)百里、原本并無瓜葛的二酉山和岳麓書院“一山”“一院”聯(lián)在了一起。從家鄉(xiāng)二酉山出發(fā)，去岳麓山下的學(xué)院求學(xué)，于是，起點與終點，文化與文明，自然就有了某種必然的聯(lián)系。在她家鄉(xiāng)頗具神秘感的白河酉水邊，有一座山叫二酉山，有一個洞叫藏書洞，就是這一山一洞，揭開了大秦帝國烽煙彌漫中的一次“文化遷徙”。相傳，秦始皇焚書坑儒時，京都咸陽儒生慘遭坑戮，眼見經(jīng)書古籍行將滅跡之時，博士官伏勝偷偷將家存書籍，從咸陽經(jīng)河南，水舟陸車，日夜南奔，然后經(jīng)洞庭湖再乘小船，沿沅水轉(zhuǎn)酉水逆江而上，把1000多卷竹簡書籍藏在這“鳥飛不渡”“獸不敢臨”的二酉山古洞里。從此，這山、這洞，便承載了傳承中華文化的浩大使命與擔(dān)當(dāng)，古山成為天下圣跡，古洞被御封為“文化圣洞”，成為讀書人畢生向往的地方。作者之筆，清楚地告訴我們，如果“惟楚有材，于斯為盛”的岳麓書院道出了湘人的文化自豪，那么“學(xué)富五車，書通二酉”的二酉藏書則道出了沅水的文化底氣。

　　那片山水，還具歷史的厚重與滄桑。張雪云為之立德的這片山水，戰(zhàn)國時，置黔中郡。屈原曾來此，發(fā)出了“沅有芷兮澧有蘭”的感嘆；心學(xué)大師王陽明在此講學(xué)論道、題詠山水；林則徐寫下楹聯(lián)——“一縣好山留客住，五溪秋水為君清”；抗戰(zhàn)名將張學(xué)良囚禁于此，與趙四小姐“在鳳凰山的白山黑水間互許一個未來”，等等?！端{(lán)渡》里諸多作品，將深情的筆觸由“今日”拐進(jìn)“昨天”，由“現(xiàn)實”抵達(dá)“歷史”，在時光的穿越里，讓“現(xiàn)實”與“歷史”交融揉搓，給人讀出現(xiàn)實的蒼涼與歷史的滄桑。

　　作家在為這片山水立德的同時，更不乏對這片山水的昨天、今天與明天的思考。在《水底的故城》里，一坐消失的故城，在作家的回想里還原，九衢三市，軟紅十丈，車水馬龍，簇錦團花，那種繁華與喧囂，堪稱文字版的“清明上河圖”。只是上世紀(jì)一座水電站的建設(shè)，“高峽出平湖”，“一湖蓄謀已久的水”將這座“被譽為‘南方海上絲綢之路’起點的千年古郡吞噬，將一座城池的榮耀與尊崇悄然隱于水底，讓所有曾經(jīng)看見過他或是再也沒有機會看見他的人，在回想中癡念，在未知中浮想。”這種癡念與浮想，既是對歷史的沉思，也是對現(xiàn)實的觀照，更是鄉(xiāng)村與城市在現(xiàn)代化進(jìn)程中的碰撞融合及變遷的個人思考。

　　這樣的篇章不勝枚舉，總之，讀著這些樸素、干凈、清麗的文字，體會一個作家為她所熱愛的那片山水立言立德的溫文爾雅，著實讓人溫暖。走過這一片大山大水的她，在用她獨有的智慧告訴世界：為養(yǎng)育自己的那一片山水立德，是作為一個寫作者最美的姿勢。