廖 奔

　　1953年生，河南南陽(yáng)人。河南大學(xué)學(xué)士、中國(guó)藝術(shù)研究院碩士、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士、美國(guó)伯克利加州大學(xué)博士后，研究員。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席、書(shū)記處書(shū)記。出版有《中國(guó)戲曲發(fā)展史》等著作20余種，主編《中華藝術(shù)通史·宋代卷》、“驀然回首叢書(shū)”等數(shù)十種，發(fā)表論文、散文、雜文、詩(shī)歌、劇本、詞賦600余篇(首)。先后獲得中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作獎(jiǎng)、“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)、田漢戲劇理論獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　新疆文藝與西域文化主權(quán)

　　新疆是全國(guó)陸地面積最大的省區(qū)，遠(yuǎn)離內(nèi)地，是多民族、多宗教地區(qū)，又與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度等8個(gè)國(guó)家接壤。近年來(lái)世界不太平，極端宗教主義十分活躍，又與恐怖主義和分裂主義連在一起，這些在新疆也有反映。因此，在新疆從事文藝工作，有其特殊性和復(fù)雜性，一定要堅(jiān)持正確的祖國(guó)觀、歷史觀、民族觀、宗教觀、文藝觀，本文論述的是我對(duì)這幾個(gè)方面的理解。

　　一 新疆是各族人民的共同家園 新疆版圖歷史上并不固定歸屬于哪一個(gè)民族，它是不同民族生活過(guò)和生活著的土地。

　　關(guān)于新疆——古代的西域，要提出一個(gè)理念：它是一片各民族共同生活過(guò)和生活著的土地。上古時(shí)期，當(dāng)中華原始部族還處于長(zhǎng)足遷徙階段，就在這里留下了活動(dòng)足跡。例如《列子·湯問(wèn)》載，與黃帝的孫子顓頊爭(zhēng)王的共工，失敗后“怒而觸不周之山”，不周之山即新疆的昆侖山——共工部族的活動(dòng)范域包括不周之山，神話傳說(shuō)透示了現(xiàn)實(shí)的印跡。生活于昆侖山的母系氏族西王母部族，曾長(zhǎng)期與中原部族交往，例如堯舜都曾與之通使，《焦氏易林》載：“稷為堯使，西見(jiàn)王母。”今本《竹書(shū)紀(jì)年》載：“(舜)九年，西王母來(lái)朝……獻(xiàn)白環(huán)、玉玦。” 而商的始祖——契的母親叫簡(jiǎn)翟，也來(lái)自昆侖山下的地區(qū)，《淮南子·墜形訓(xùn)》說(shuō)：“有娀在不周之北，長(zhǎng)女簡(jiǎn)翟。”簡(jiǎn)翟是生活在不周山北側(cè)的有娀氏族的女子，被帝嚳娶作次妃，生子名契。周穆王也曾坐著造父駕駛的車子來(lái)到昆侖山，與西王母結(jié)下深厚友誼(見(jiàn)《穆天子傳》等)。這些說(shuō)明，古時(shí)人們有著遠(yuǎn)較今天的理解廣闊得多的活動(dòng)范圍和足跡，中華始祖曾活躍于今天的新疆地區(qū)。我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到古人的遷徙和文化交往能力(這方面的例子之甚，可見(jiàn)印第安人的起源說(shuō)。印第安人屬于蒙古人種，一種說(shuō)法是當(dāng)年中華人越過(guò)白令海峽到達(dá)美洲，其龍鳳圖騰、象形文字、祭祀習(xí)俗許多與中國(guó)相通)。

舞蹈《天山晨曉》 編導(dǎo)：提力曼 作曲：依克木·艾山 表演者：諾力曼等

　　看看中國(guó)秦朝以后的疆域地圖，可以發(fā)現(xiàn)歷朝歷代都在發(fā)生變化，而在西域先后生活過(guò)的民族或出現(xiàn)過(guò)的國(guó)家有匈奴、月氏、樓蘭、烏孫、于闐、疏勒、龜茲、大宛、車師、鄯善、鮮卑、柔然、突厥、回紇、蒙古、漢族等等。其中的匈奴后來(lái)消亡了，月氏西遷到阿富汗，而樓蘭、烏孫、于闐、疏勒、龜茲、大宛、車師、鄯善等屬于漢代西域36國(guó)的眾多小國(guó)大都成為佛教國(guó)家，后來(lái)逐漸消失在歷史長(zhǎng)河中。回紇信奉伊斯蘭教，逐漸形成今天的維吾爾族。

　　所以，中華民族是在包括西域在內(nèi)的廣大疆域里孕育和發(fā)展成形的。過(guò)去我們常說(shuō)中華民族是炎黃子孫，說(shuō)黃河是中華民族的母親河，以黃河流域的地理文化為限定，這是極不全面的。長(zhǎng)江下游浙江余姚的河姆渡文化，已經(jīng)讓學(xué)者們把中華文明修正為“兩河文明”，長(zhǎng)江上游四川三星堆和金沙遺址的發(fā)現(xiàn)，更堅(jiān)定地支持了中華文化散點(diǎn)孕育、共同發(fā)展的觀點(diǎn)。如果考慮到上述歷史背景，中原部族原本與西域有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，尋繹中華民族的來(lái)源和孕育途徑更應(yīng)該擴(kuò)大視野。

　　需要說(shuō)明的是，其中的漢族不是一個(gè)單純意義上的民族概念，而是一個(gè)集叢概念，是一個(gè)多民族融合的概念。最早黃帝、炎帝是黃河流域的兩個(gè)酋長(zhǎng)國(guó)，炎黃大戰(zhàn)后融合為最初的華夏部族。黃帝和炎帝又在河北涿鹿聯(lián)合戰(zhàn)敗九黎部落蚩尤，把九黎的一部分融入炎黃部族，形成今天中華民族的最早主體，但九黎的另外一部分卻跑到西南成為苗族等。又，古人習(xí)慣說(shuō)的東夷西戎南蠻北狄，當(dāng)然有著立足中原的歧視因素，但這些民族后來(lái)都融入了華夏部族。其實(shí)舜也來(lái)自東夷，周文王則原本是西夷(見(jiàn)《孟子·離婁下》)。而過(guò)去“不與秦塞通人煙”的巴蜀之地，到秦朝也并入了中央版圖。今天所說(shuō)的漢族名稱來(lái)源于統(tǒng)一而強(qiáng)盛的漢朝，“漢”原指天河、銀河，《詩(shī)經(jīng)·小雅》云：“維天有漢，鑒亦有光。”但當(dāng)時(shí)還未成為民族名稱。古時(shí)居住在中原一帶的人自稱居住在“中國(guó)”，對(duì)周邊居民自稱“中國(guó)人”。而位處湖南、湖北的楚國(guó)人就不能這么說(shuō)，所以楚王熊渠干脆反其道而行之，說(shuō)：“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚。”(《史記·楚世家》)于是不遵從中原禮法，不經(jīng)過(guò)周王廷而把三個(gè)兒子自封為王。唐代以后華人又被稱為唐人，清代日本書(shū)籍上還稱中國(guó)為“唐土”，清末以后華人在海外建的街道還稱作“唐人街”而不稱“漢人街”。漢人的稱謂是在外族入主中原后，作為統(tǒng)治者的外來(lái)民族為了將原住民區(qū)別開(kāi)來(lái)，用“漢”或“漢人”來(lái)專稱原居民，才逐漸定型的。例如元蒙把人分成四等：蒙古人、色目人、漢人、南人。其中的“漢人“指當(dāng)時(shí)的中國(guó)北方人，“南人”指中國(guó)南方人，兩者都應(yīng)該是后來(lái)的漢族，可見(jiàn)那時(shí)還沒(méi)有形成明確的漢族概念。

樓蘭遺址

　　漢族又很難說(shuō)是一個(gè)血統(tǒng)純粹的民族。漢代以后中原迭經(jīng)戰(zhàn)亂，例如東晉時(shí)期匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個(gè)游牧部落聯(lián)盟，百余年間在華北地區(qū)先后建立起數(shù)十個(gè)國(guó)家，開(kāi)啟了歷史上的十六國(guó)時(shí)期，史籍的歧視語(yǔ)為“五胡亂華”，以后金(女真)、遼(契丹)、西夏(黨項(xiàng))、元(蒙)、清(滿)的入主，都與漢人發(fā)生了融合。今天北方人個(gè)子大，呈現(xiàn)出人種上明顯的雜交優(yōu)勢(shì)。漢姓81個(gè)復(fù)姓里，一些是少數(shù)民族的遺跡，如長(zhǎng)孫、賀蘭、呼延、鮮于等。但更多的少數(shù)民族改了漢姓，例如北魏孝文帝拓跋宏大力提倡漢化，將很多原屬鮮卑族的復(fù)姓改為漢姓，像“拓跋”改成“元”，“獨(dú)孤”改成“劉”，“拔略”改為“蘇”，“莫胡盧”改為“楊”，“賀蘭、賀拔、賀狄、賀賴、賀敦”改成“賀”，“多羅、叱羅”改成“羅”，“吐伏盧、伏盧、盧浦、莫蘆”改為“盧”等等。

　　可以得出一個(gè)結(jié)論：新疆版圖歷史上并不固定歸屬于哪一個(gè)民族，它是不同民族生活過(guò)和生活著的土地。所以，正確的歷史觀和民族觀，應(yīng)該是尊重新疆的歷史形成，尊重在這里生活過(guò)和生活著的一切民族成員。

　　二 現(xiàn)代國(guó)家主權(quán)觀念的形成 民族觀應(yīng)該服從于祖國(guó)觀，因?yàn)樽鎳?guó)體現(xiàn)主權(quán)，民族不體現(xiàn)主權(quán)。

　　站在古代立場(chǎng)看，西域或獨(dú)立為一些民族小國(guó)，或被中央政府所統(tǒng)轄，或被一些大的民族國(guó)家所擁有，但那還都不完全具備現(xiàn)代意義上的國(guó)家主權(quán)概念。本來(lái)國(guó)家主權(quán)概念是很簡(jiǎn)單的，我們看《百度·百科》的詞條解釋：“指國(guó)家在其領(lǐng)土范圍內(nèi)掌管土地和人口的權(quán)力。”或者：“國(guó)家是一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式。”很簡(jiǎn)單吧，但歷史上國(guó)土和政權(quán)是經(jīng)常發(fā)生變動(dòng)的，它的主權(quán)就需要確認(rèn)，這就需要引入一個(gè)十分重要的因素：國(guó)際認(rèn)可。“在國(guó)際關(guān)系的理論上，只要一個(gè)國(guó)家的獨(dú)立地位被其他國(guó)家所承認(rèn)，這個(gè)國(guó)家便能踏入國(guó)際的領(lǐng)域，而這也是證明其自身主權(quán)的關(guān)鍵。”這是因?yàn)?，現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)是在彼此斗爭(zhēng)和妥協(xié)中形成的，國(guó)家疆域也是在其中確定的。

　　一般來(lái)說(shuō)，國(guó)家疆域的確定與農(nóng)耕有關(guān)，因?yàn)橛文撩褡宀欢ň?，農(nóng)耕民族定居。而華夏部族定居早，歐洲民族定居晚。中國(guó)是東方古國(guó)，立國(guó)至少五千年，是最早進(jìn)入農(nóng)耕和定居的國(guó)家之一，古埃及、古巴比倫、古印度亦是。歐洲現(xiàn)代國(guó)家概念的確立卻要到15世紀(jì)，當(dāng)時(shí)許多公國(guó)不斷征戰(zhàn)，逐漸出現(xiàn)了“國(guó)際公約”和相互承認(rèn)主權(quán)的概念。這樣，歐洲各國(guó)在斗爭(zhēng)中先期形成了今天國(guó)家主權(quán)這樣的概念，它們彼此也形成國(guó)際社會(huì)的協(xié)約關(guān)系，強(qiáng)調(diào)國(guó)際間的相互認(rèn)可，這就先期形成了國(guó)際社會(huì)。

木卡姆表演

　　未進(jìn)入它們的國(guó)際社會(huì)的，就被它們視作野蠻民族，可以任意侵占和屠殺，例如美洲、澳洲甚至印度。哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸，就把沒(méi)有主權(quán)觀念也得不到國(guó)際承認(rèn)的美洲劃在了西班牙名下。印地安人因?yàn)闆](méi)有主權(quán)意識(shí)，就被占去了祖祖輩輩安身立命的國(guó)土，毛利族也有著相近的命運(yùn)。歐洲人在美洲射殺印第安人，還說(shuō)是捍衛(wèi)自己的權(quán)利。印度有幾十個(gè)民族，沒(méi)有統(tǒng)一主權(quán)意識(shí)，至今仍沒(méi)有統(tǒng)一的語(yǔ)言，只好以英語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)，一度淪為殖民地。16世紀(jì)、17世紀(jì)紅毛鬼子來(lái)到中國(guó)南方沿海，也想采用同樣的辦法進(jìn)行占領(lǐng)，卻遭遇了抵抗，他們發(fā)現(xiàn)這個(gè)國(guó)家有著明確的主權(quán)意識(shí)和中央政府嚴(yán)格的管轄體制，硬性進(jìn)不來(lái)，只好采用租借等辦法來(lái)耍賴。抵抗保證了東方這個(gè)最后的文明古國(guó)沒(méi)有被徹底殖民掉，但也帶來(lái)國(guó)民長(zhǎng)期血與火的磨難。荷蘭人占領(lǐng)了臺(tái)灣，又被鄭成功奪回來(lái)，導(dǎo)致臺(tái)灣的回歸?！对?shī)經(jīng)·小雅·常棣》說(shuō)：“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)(侮)。”兄弟打架是內(nèi)部的事，國(guó)土卻是國(guó)家的事，那就要一致對(duì)外。否則荷蘭人占久了，來(lái)個(gè)“國(guó)際公認(rèn)”，臺(tái)灣就不姓“中”了。

　　近代中國(guó)在國(guó)際爭(zhēng)端中逐漸學(xué)會(huì)爭(zhēng)取國(guó)際社會(huì)的承認(rèn)，用了很長(zhǎng)的時(shí)間，其間洋務(wù)派立下很大功勞，也費(fèi)盡心血、承擔(dān)罵名。容閎是開(kāi)辟者，至今人們還紀(jì)念他。李鴻章做了一些事，有他的不得已，后人如何評(píng)價(jià)他，一直在爭(zhēng)論。但我們看當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，西方在中國(guó)碰壁后，不敢在國(guó)際社會(huì)再對(duì)中國(guó)提出直接領(lǐng)土要求，于是要求通商和傾銷煙土，但遭到馬克思等社會(huì)主義人士的強(qiáng)烈譴責(zé)。如果中方懂得這一點(diǎn)，不去爭(zhēng)面子，而是早日像日本那樣進(jìn)入國(guó)際社會(huì)，運(yùn)用國(guó)際法則和國(guó)際公約來(lái)進(jìn)行靈活斗爭(zhēng)，調(diào)動(dòng)起西方民意的輿論工具來(lái)幫助自己(西方有著像雨果那樣指責(zé)英法兩個(gè)強(qiáng)盜搶劫圓明園的民間輿論基礎(chǔ))，恐怕結(jié)果就不至于如此。日本當(dāng)年“脫亞入歐”的目的即在于此，一想融入國(guó)際社會(huì)，二想借西方力量來(lái)扭轉(zhuǎn)東亞長(zhǎng)期控制在中華陰影中的局面，他們成功了，甚至膨脹到了“二戰(zhàn)”的瘋狂。

制陶藝人

　　所以，現(xiàn)代國(guó)家主權(quán)是晚近才逐漸形成的政治概念，并非一直就有，古代社會(huì)里并沒(méi)有這些概念。于是我們看到了古今的不同：古代是強(qiáng)權(quán)政治，國(guó)土誰(shuí)占了就是誰(shuí)的，今天則強(qiáng)調(diào)國(guó)際認(rèn)可。聯(lián)合國(guó)的主要任務(wù)就是協(xié)調(diào)這方面關(guān)系，促進(jìn)國(guó)與國(guó)間按照國(guó)際法則行事，而杜絕非正義的爭(zhēng)搶和占領(lǐng)。

　　中國(guó)的現(xiàn)代版圖就是在這個(gè)過(guò)程中逐步確定的，盡管有著許多的屈辱，所謂“落后就要挨打”。其中對(duì)外國(guó)割讓土地最多的是和俄國(guó)簽署的條約，如1858年《璦琿條約》規(guī)定，沙皇俄國(guó)獲得黑龍江以北、外興安嶺以南60多萬(wàn)平方公里土地，1864和1881年的《中俄勘分西北界約記》《中俄伊犁條約》，使俄國(guó)侵吞中國(guó)西北地區(qū)近50萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土。但簽訂了條約你就得遵守，否則就違背了國(guó)際法，中國(guó)香港、澳門為什么遲遲不能收回，就是這個(gè)原因。

　　對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家來(lái)說(shuō)，“國(guó)際公認(rèn)”很重要。你說(shuō)疆土是你的，我說(shuō)是我的，得有一個(gè)國(guó)際仲裁，這就是國(guó)際公認(rèn)。過(guò)去許多傳統(tǒng)國(guó)家不知道這一點(diǎn)，只知道用武力解決：“這里本來(lái)就是我的，你想侵占，我不干!”誰(shuí)知一來(lái)二去就被人家“國(guó)際公認(rèn)”去了。事實(shí)上“國(guó)際公認(rèn)”就是以大國(guó)為主的仲裁，“二戰(zhàn)”結(jié)束，英、美、俄三大國(guó)首腦議定，就把外蒙劃出去了，蔣介石不干，不干也沒(méi)有辦法，至今臺(tái)灣不承認(rèn)外蒙獨(dú)立?，F(xiàn)在的聯(lián)合國(guó)也還是大國(guó)政治，所謂“常任理事國(guó)”，也就是美、俄、英、法、中。

　　所以我們說(shuō)，國(guó)家主權(quán)和民族權(quán)利是不一樣的。國(guó)家是具有國(guó)際公認(rèn)而又有相對(duì)明確政治邊界的某一國(guó)土區(qū)域，恩格斯說(shuō)國(guó)家“不是按血緣關(guān)系，而是按地區(qū)劃分和組織它的國(guó)民”，民族則不具備這個(gè)現(xiàn)代條件。什么是民族?斯大林說(shuō)：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”但“共同地域”這一點(diǎn)已經(jīng)被現(xiàn)代國(guó)家主權(quán)概念所覆蓋，許多民族已經(jīng)不具備“共同地域”的條件，因此不享有疆域主權(quán)。所以，國(guó)家和民族相比，國(guó)家更重要。

維吾爾族民居

　　古代遷徙，常常是以民族為本，現(xiàn)代定居，則以國(guó)家為本，注重共同生活于一個(gè)疆域之中的所有人民的和諧共榮。沒(méi)有定居的民族就吃虧。猶太人曾定居于巴勒斯坦，后被古羅馬人驅(qū)逐，流亡到全世界，中間吃了希特勒的大虧，現(xiàn)代猶太復(fù)國(guó)主義興起，回到地中海東岸建立以色列國(guó)，又遭遇抵抗，于是發(fā)生無(wú)休無(wú)止的戰(zhàn)爭(zhēng)。而西域歷史上曾經(jīng)是許多民族游來(lái)游去的地方，說(shuō)不清楚它應(yīng)該歸哪一個(gè)民族了。唐代大詩(shī)人李白出生在碎葉城，已經(jīng)是新疆之西的地方。

　　歷史地看，現(xiàn)代民族沒(méi)有形成之前很久，我們的祖先們就在西域這塊土地上開(kāi)墾和生活，經(jīng)歷了許多民族的輪替和來(lái)往，逐漸形成今天的定居格局。如果硬要去爭(zhēng)一個(gè)誰(shuí)早誰(shuí)晚誰(shuí)是誰(shuí)非，許多歷史講不清楚了，美國(guó)必須還給印第安人，埃及必須還給古埃及人，印度必須還給雅利安人，新疆應(yīng)該還給誰(shuí)?匈奴人?西王母?今天以色列和巴勒斯坦?fàn)帄Z地中海東岸祖居地的戰(zhàn)爭(zhēng)，許多地方的民族糾紛，都源于不能接受和平共處理念，但誰(shuí)也消滅不了誰(shuí)，剩下的只是無(wú)休無(wú)止的戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、死亡和仇恨。所以，在一塊土地上共居的各民族和睦相處，才是真正的發(fā)展之基。

　　現(xiàn)代國(guó)家的主權(quán)概念里，既包含有歷史的、傳統(tǒng)的因素，更包含有現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的因素，它的確定需要得到國(guó)際認(rèn)可才能算數(shù)。結(jié)論是：國(guó)家主權(quán)大于民族權(quán)益?，F(xiàn)代社會(huì)里的現(xiàn)代人，他們的祖國(guó)觀，就應(yīng)該服從于這一主權(quán)觀，即他們的祖國(guó)，必須是得到了國(guó)際認(rèn)可的主權(quán)國(guó)家的概念，而不是歷史上的“曾經(jīng)”概念。他們的民族觀則應(yīng)該服從于祖國(guó)觀，因?yàn)樽鎳?guó)體現(xiàn)主權(quán)，民族不體現(xiàn)主權(quán)。一個(gè)相同的民族可能被劃分到不同的國(guó)家里去，可能擁有不同的祖國(guó)。

古代壁畫(huà)

　　三 提倡各種民族與不同宗教的和諧共處 中國(guó)人對(duì)外沒(méi)有侵略基因，對(duì)內(nèi)則在幾千年中培養(yǎng)了民族融合的稟性。

　　各民族要和睦相處，就要尊重彼此的生活方式和宗教文化。中華民族在多民族長(zhǎng)期共同發(fā)展的過(guò)程中確立了文化的和合特征，《論語(yǔ)·述而》說(shuō)：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”其特點(diǎn)是宗教排抑性弱，文化包容性強(qiáng)。在原始占卜巫術(shù)基礎(chǔ)上形成的《易》文化，通過(guò)對(duì)自然與社會(huì)規(guī)律觀察總結(jié)而孕育的太極、八卦思維和陰陽(yáng)五行觀念，都是講矛盾辯證統(tǒng)一關(guān)系的，其陰陽(yáng)調(diào)和、相輔相成的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，長(zhǎng)期支配了中國(guó)文化的走向，歸納為原理就是“和實(shí)生物，同則不繼”。統(tǒng)治中國(guó)思想文化的儒學(xué)只停留在學(xué)術(shù)層面而未轉(zhuǎn)化為真正的宗教形態(tài)，能夠容納其他思想體系，所以形成歷史上的儒釋道三教合一，中國(guó)因而未發(fā)生世界其他地區(qū)宗教事件中消滅異己文化的決絕行為。當(dāng)然中國(guó)歷史上偶有禁佛事件，更多出自經(jīng)濟(jì)原因，也畢竟只是歷史長(zhǎng)河中的瞬間，常態(tài)還是包容。

　　中華帝國(guó)的統(tǒng)治，雖然主要部分為漢族執(zhí)掌，但經(jīng)常也有少數(shù)民族入主，這些入主的民族也反過(guò)來(lái)采納漢文化，入主者自身并迅速漢化，而將自己的始原文化摻并進(jìn)去，形成文化混同，這就決定了華夏民族的宗教觀是包容性的。東漢時(shí)期中原既吸收印度佛教，唐代以后又容納了眾多西來(lái)宗教，如祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、基督教等，各種宗教同生共存，體現(xiàn)了中華文明地覆海涵的文化性格。在今天的社會(huì)里，我們要強(qiáng)調(diào)的是多元化，多元化包括民族宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的多元。人類文明不能采取單元排斥的方式，美國(guó)哈佛大學(xué)政治學(xué)教授亨廷頓提出的文化沖突論，雖然反映了當(dāng)今基督教世界與伊斯蘭世界的一種沖突現(xiàn)實(shí)，但這種歸納本身卻造成人類行為的心理期待，發(fā)揮了不好的暗示作用。

　　事實(shí)上，中國(guó)古代人的觀念，對(duì)內(nèi)總是強(qiáng)調(diào)民族融合，對(duì)外總是非攻非占的。對(duì)內(nèi)如漢代、唐代都不搞民族壓迫，對(duì)外則從來(lái)認(rèn)為向四外“不毛之地”開(kāi)邊拓土沒(méi)有任何實(shí)際的意義。朱元璋就曾告誡子孫少做這樣的傻事，他說(shuō)：“四方諸夷皆限山隔海，僻在一隅，得其地不足以供給，得其民不足以使令。”所以強(qiáng)調(diào)后世子孫不能“倚中國(guó)富強(qiáng)，貪一時(shí)戰(zhàn)功，無(wú)故興兵，殺傷人命，切記不可”。他還專門把“不征諸國(guó)”的國(guó)名開(kāi)列出來(lái)：朝鮮、日本、琉球、安南、真臘、暹羅、占城、蘇門答剌、西洋國(guó)、爪哇國(guó)，等等等等。(參見(jiàn)《皇明祖訓(xùn)·箴戒章》)鄭和下西洋船隊(duì)遭到土著酋長(zhǎng)國(guó)的襲擊，鄭和俘虜了酋長(zhǎng)帶回北京，明朝皇帝朱棣好吃好喝地招待他幾年，然后備了豐盛的禮物送他回去，還扶他當(dāng)酋長(zhǎng)。這說(shuō)明中華對(duì)外沒(méi)有開(kāi)邊拓土的企圖，和地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期的歐洲人到處侵占土地完全不一樣。

新疆之秋

　　為何中國(guó)人對(duì)外不感興趣?中國(guó)人的世界觀取決于其眼界。長(zhǎng)期以來(lái)，以安居和農(nóng)耕為主要生產(chǎn)和生活方式的中國(guó)人，其認(rèn)識(shí)力極大地受制于地緣文化圈的拘束。早在先秦時(shí)期，中華原始部族的長(zhǎng)足遷徙階段結(jié)束，農(nóng)耕定居后，黃河與長(zhǎng)江中下游文明的根基業(yè)已深厚，中華先民在界域上的九州觀念被中土意識(shí)所取代(雖然仍保留了內(nèi)壤九州的區(qū)域劃分)，逐漸形成“中原”概念。由是中華思想定型，此時(shí)的中國(guó)學(xué)術(shù)思想家留下的影響了后世幾千年的著作，從未涉及域外，后人對(duì)侈談?dòng)蛲庵碌摹渡胶＝?jīng)》已經(jīng)失去了解讀的鑰匙，視之為荒誕不經(jīng)的虛妄之作。域外之地在民間心理中的荒涼可怖影像深刻反映在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《楚辭·招魂》的歌詞里。歷朝歷代的史傳外紀(jì)對(duì)于域外的描述只給人以邊鄙毛荒的印象。因而，當(dāng)生活于明清之間的中國(guó)士大夫初次見(jiàn)到西方傳教士帶來(lái)的展現(xiàn)整個(gè)歐非亞大陸的世界地圖時(shí)，無(wú)不驚訝甚至憤恨竟然把中國(guó)畫(huà)在了世界的邊緣處；而粗略勾畫(huà)域外地理的艾儒略《職方外紀(jì)》、魏源《海國(guó)圖志》出現(xiàn)在中華文獻(xiàn)中，也由于人們?nèi)狈τH歷，無(wú)以開(kāi)展想象，只能以《山海經(jīng)》目之。

　　特殊的地緣文化背景及其慣力制約了古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的視角。上天把中華民族的生存基地?cái)[放在了歐亞大陸板塊的一個(gè)盡頭，中間用綿延無(wú)際的戈壁、聳入云際的山脈以及人力所難以跨越的距離分割開(kāi)來(lái)，而在東方用黃河與長(zhǎng)江兩大水系早早澆灌出穩(wěn)定自足的先進(jìn)農(nóng)業(yè)文明，于是，在這個(gè)文明基礎(chǔ)上所孕育出來(lái)的自然就是華夏中心、天子治下、天朝上國(guó)的環(huán)宇觀念。這個(gè)文明的邊緣則都是向化地區(qū)，那里的國(guó)家歷朝歷代都是中原文明的朝圣者和頂禮膜拜者。這種先決的歷史限制及其觀念阻礙人們?nèi)フ_地認(rèn)識(shí)更外部的世界，他們永遠(yuǎn)只能用一種態(tài)度，即君臨的態(tài)度去面對(duì)世界，去處理中國(guó)與世界的關(guān)系。中華文明繁衍的幾千年間，長(zhǎng)期保持了這種認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和觀念格局，時(shí)間的積累又使之形成思維定勢(shì)，進(jìn)入習(xí)慣無(wú)意識(shí)，成為認(rèn)識(shí)的不可突破的固定范式。所以，中國(guó)人對(duì)外沒(méi)有侵略基因，對(duì)內(nèi)則在幾千年中培養(yǎng)了民族融合的稟性，習(xí)慣于尊重各種宗教，因此一直是文化上不同宗教不同民族和平共處的國(guó)家。

　　四 新疆特殊的文化和文藝資源 新疆是中西陸上絲綢之路和東西方文化交流的大陸橋，沒(méi)有這條路或這座橋，東西方歷史和文化史都要改寫。

　　我因?yàn)樘骄恐袊?guó)戲曲、音樂(lè)、舞蹈史，對(duì)新疆在東西方文化交往史上所發(fā)揮的作用比較熟悉，就專門講講這方面的情況。新疆是中西陸上絲綢之路和東西方文化交流的大陸橋，沒(méi)有這條路或這座橋，東西方歷史和文化史都要改寫。

　　首先是西域把古羅馬表演傳到了漢庭。西漢時(shí)曾有羅馬雜技藝人東來(lái)?！妒酚?middot;大宛列傳》記載，當(dāng)時(shí)的中亞大國(guó)安息(今伊朗)曾派使者跟隨漢使來(lái)長(zhǎng)安，帶來(lái)了兩位羅馬魔術(shù)師，所謂“善眩人”，表演吞刀吐火、屠人截馬等節(jié)目，豐富了漢代的百戲技藝，因而受到普遍的歡迎和模仿。東漢安帝時(shí)又有羅馬“幻人”跟隨緬甸使者來(lái)華，能變化吐火、自己肢解身體、錯(cuò)接馬牛頭、跳丸等?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)羅馬雜技魔術(shù)表演技術(shù)比較發(fā)達(dá)，因而流傳各地，并進(jìn)入亞洲各國(guó)。另外，斗獸和格斗，是羅馬一項(xiàng)極其風(fēng)行的活動(dòng)。而據(jù)《史記·大宛列傳》記載，西域有“大角抵”，《漢書(shū)·張騫傳》也說(shuō)西域流行“角抵奇戲”。以理推之，西域盛行的角抵戲應(yīng)該和羅馬的角力斗獸有某種關(guān)系。中國(guó)在秦以前就有角抵表演，說(shuō)明這種活動(dòng)不是源自西域，但西域角抵可能會(huì)與之有所交流。中國(guó)的百戲表演到隋代實(shí)現(xiàn)了全盛，而《隋書(shū)·音樂(lè)志》說(shuō)：“大抵散樂(lè)雜戲多幻術(shù)，皆出西域。”可見(jiàn)中國(guó)百戲確實(shí)受到了西域甚至是古羅馬的影響。今天甘肅永昌縣驪千村、者來(lái)寨村可能還存在著當(dāng)年?yáng)|征的羅馬軍團(tuán)后裔的事實(shí)，說(shuō)明了古代東西方交通所達(dá)到的程度。

　　其次是漢魏六朝到唐代西域音樂(lè)舞蹈大量流入。張騫通西域以前就已經(jīng)有西域樂(lè)舞通過(guò)民間渠道流入長(zhǎng)安，例如東晉葛洪《西京雜記》記載，漢初宮廷里曾演出過(guò)《于闐樂(lè)》。漢武帝時(shí)張騫通西域，帶回《摩訶》《兜勒》兩個(gè)印度曲子，教坊樂(lè)工李延年在其基礎(chǔ)上重新創(chuàng)造了28種樂(lè)曲，在宮廷里演唱。東晉時(shí)候，天竺樂(lè)經(jīng)過(guò)涼州(今甘肅武威)傳入中國(guó)宮廷。公元568年北周武帝宇文邕聘娶突厥木汗可汗俟斤的女兒阿史那為皇后，可汗以其所獲得的西域各國(guó)樂(lè)舞作為陪嫁，因而帶來(lái)龜茲、疏勒、安國(guó)、康國(guó)等國(guó)的樂(lè)舞。隋文帝時(shí)七部教坊樂(lè)舞中，四部是西域樂(lè)舞：國(guó)伎(西涼樂(lè))、天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎。到隋煬帝時(shí)又增加了兩部西域樂(lè)舞：康國(guó)伎、疏勒伎，使之成為九部樂(lè)。以后唐太宗貞觀十六年(公元642年)平高昌(今新疆吐魯番地區(qū))，得其樂(lè)舞，因而又增添了一部高昌樂(lè)，也是西域樂(lè)舞。

　　上述十部樂(lè)中，西域樂(lè)舞占了絕大部分。魏晉后中原雅樂(lè)遺失，隋代宮商七聲竟然不能通，不得不假借周突厥皇后攜來(lái)之龜茲樂(lè)人蘇祇婆的琵琶七調(diào)，而后七聲始得其正。唐宋宴樂(lè)二十八調(diào)，以及后來(lái)宋元戲曲音樂(lè)里所用的九宮十三調(diào)，實(shí)際上都是從這里演變而來(lái)。唐朝對(duì)于西域樂(lè)舞的汲引達(dá)到了最為強(qiáng)勁的程度。唐玄宗李隆基酷愛(ài)胡樂(lè)，西域各國(guó)常來(lái)獻(xiàn)樂(lè)，如開(kāi)元初康國(guó)獻(xiàn)侏儒和胡旋女，開(kāi)元中米國(guó)獻(xiàn)胡旋女，開(kāi)元十五年(公元727年)史國(guó)獻(xiàn)舞女，十七年(公元729年)骨咄獻(xiàn)女樂(lè)等。唐玄宗又酷愛(ài)來(lái)自佛曲的法曲，因而堂上坐部伎多奏法曲，如《涼州》《伊州》《甘州》之類。天寶十三年(公元754年)唐玄宗下詔將新來(lái)的胡樂(lè)并入法曲之內(nèi)，各個(gè)綴以華名，在太常寺刻石示眾，以垂永遠(yuǎn)，就使一部分佛曲(共8首)實(shí)現(xiàn)了名目上的華化。其中如唐朝著名大曲《霓裳羽衣曲》就是這次由《婆羅門》改來(lái)的。西域說(shuō)唱表演藝術(shù)也傳入長(zhǎng)安，例如合生，曾流行長(zhǎng)安，上自王公大臣下至婦女兒童都能演唱。唐代宮廷教坊健舞里的拂林、胡騰、胡旋、柘枝，軟舞里的蘇合香等，都出自西域樂(lè)舞。健舞里的拂林舞源出羅馬，其他幾種都是中亞一帶的樂(lè)舞。其中胡騰、柘枝出石國(guó)，胡旋出康國(guó)，軟舞里的蘇合香則為天竺樂(lè)舞經(jīng)西域傳入。

　　其三是溝通了印度梵劇與中國(guó)戲曲的關(guān)系。20世紀(jì)在新疆發(fā)現(xiàn)三種文字的佛教劇本，它們是印度梵劇東漸的歷史見(jiàn)證人。一是1911年德國(guó)梵文學(xué)者亨利·呂德斯從吐魯番得到的貝葉梵文卷子里找出了九幕劇本《舍利弗傳》，二是20世紀(jì)初歐洲人在新疆古文書(shū)里發(fā)現(xiàn)了吐火羅文劇本《彌勒會(huì)見(jiàn)記》，三是后來(lái)新疆又發(fā)現(xiàn)了回鶻文的《彌勒會(huì)見(jiàn)記》。從這些佛教劇本在新疆地區(qū)的流傳，我們隱約看到一條印度梵劇東漸的軌跡：梵文→吐火羅文→回鶻文。在新疆發(fā)現(xiàn)的梵劇殘卷是用中亞婆羅謎字母寫成的，這就是說(shuō)，這些劇本是在新疆本土抄寫的，而不是從印度直接傳來(lái)的。新疆的本地僧人開(kāi)始傳抄印度梵劇劇本，這是梵劇東漸的第一步。梵劇東漸的第二步則是新疆人用當(dāng)?shù)亓餍械耐禄鹆_語(yǔ)和其他語(yǔ)言傳譯。接著的第三步則是從吐火羅文再譯為回鶻(突厥)文。這是根據(jù)史實(shí)考察梵劇東漸的跡象。由新疆諸國(guó)向東再進(jìn)一步，就到達(dá)了佛教在漢語(yǔ)區(qū)域的第一個(gè)大據(jù)點(diǎn)——甘肅敦煌。當(dāng)漢人從各種西域文字里將佛經(jīng)、劇本翻譯成漢文時(shí)，其中的劇本就被翻譯成了說(shuō)唱俗講文字。雖然印度梵劇對(duì)于中國(guó)戲曲的發(fā)展沒(méi)有產(chǎn)生直接影響，但中古以前西域樂(lè)舞和佛教宣講文學(xué)大量涌入中原，使?jié)h族戲曲的興起和成熟受到強(qiáng)烈的刺激，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。

　　新疆的歷史文化和文藝資源之豐富是任何他處所不能比擬的，應(yīng)該珍惜和值得驕傲。

　　五 確保西域的文化主權(quán) 文化主權(quán)是國(guó)家整體主權(quán)的一部分，表現(xiàn)在文化上，是國(guó)家所行使的文化權(quán)力。

　　文化主權(quán)是以文化為主體的權(quán)力。文化主權(quán)是國(guó)家整體主權(quán)的一部分，表現(xiàn)在文化上，是國(guó)家所行使的文化權(quán)力。

　　在新中國(guó)成立之前，中國(guó)是半殖民地半封建社會(huì)，主權(quán)并不完整，文化主權(quán)更是遭到嚴(yán)重破壞。例如敦煌卷子被擄史、吐魯番克孜爾千佛洞壁畫(huà)被切割史、20世紀(jì)初葉新疆眾多文物被盜史，都說(shuō)明文化主權(quán)的重要性。當(dāng)時(shí)全世界的探險(xiǎn)隊(duì)和探險(xiǎn)家，歐洲的、美國(guó)的、日本的、俄羅斯的，都在大清帝國(guó)疆土上肆無(wú)忌憚地橫行，把中華文物一駝一駝地搬到外國(guó)的博物館去。今天世界各個(gè)民族國(guó)家伸張文化主權(quán)的聲浪高漲，希臘雅典娜神廟文物討索回歸的成功，拉開(kāi)了世界范圍內(nèi)被侵略和被掠奪民族捍衛(wèi)文化主權(quán)、追討文化財(cái)富的大潮。

　　中華人民共和國(guó)的成立，終于使我們恢復(fù)了完整的主權(quán)，但極左思潮的影響使許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在歷次政治運(yùn)動(dòng)中飽受沖擊，造成自毀文化長(zhǎng)城、自毀文化主權(quán)的嚴(yán)重惡果。改革開(kāi)放以來(lái)，由于拜金主義思想影響以及舊城改造、農(nóng)村都市化、文化旅游進(jìn)程所包含的負(fù)面效應(yīng)，文物流失與非物質(zhì)遺產(chǎn)流失一直存在。一些敵對(duì)勢(shì)力也試圖使用各種方式改變中國(guó)人的思想觀念，從而達(dá)到顛覆中國(guó)人的文化價(jià)值觀、分裂中國(guó)的目的。對(duì)這種現(xiàn)象，我們一定要保持警覺(jué)，不被經(jīng)濟(jì)利益沖昏了頭腦，不讓所謂的“國(guó)際合作”消解與動(dòng)搖我們的文化主權(quán)，而是通過(guò)種種努力確保我們的文化安全。

　　文化喪失了，國(guó)家存在的根基就喪失了；文化守住了，民族興盛的基礎(chǔ)就鞏固了。確保文化主權(quán)是為國(guó)家的政治安全、軍事安全、領(lǐng)土安全提供文化支持，為之注入文化力量，在構(gòu)筑我們軍事的、政治的萬(wàn)里長(zhǎng)城的同時(shí)構(gòu)筑我們的文化長(zhǎng)城。文化因而不只是文化，它是比一般意義上的政治、經(jīng)濟(jì)還要深刻的“政治”、“經(jīng)濟(jì)”。

　　更重要的是各民族人民和平共處共同享有文化資源的權(quán)利。我們首先要維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，分裂只能挨打，只能使改革開(kāi)放所取得的成果被侵蝕、被扼殺，然后要堅(jiān)守住我們的文化陣地。

　　維護(hù)文化主權(quán)，就是在維護(hù)國(guó)家安全，就是在維護(hù)人民的文化共享權(quán)利。讓我們大家一起來(lái)保證這個(gè)多民族國(guó)家的統(tǒng)一與世世代代和平共處、和睦共存。